這個匈奴人，如何改變了古代中國人的“夷夏觀”？

發(fā)布時間：2023-09-27 09:11:06 作者：包頭熱力

“中華”的意義不在于族群血統(tǒng)，而在于文化。

五胡十六國時期，出現(xiàn)了古代中國第一個由少數(shù)民族在中原建立的政權(quán)——前趙。它的前身，是匈奴人劉淵在公元304年創(chuàng)立的“漢國”。

身為匈奴后裔的劉淵為何以漢號立國？他做了什么，讓古代中國人的“夷夏觀”發(fā)生了改變？

一

劉淵（252—310年），字元海，新興郡（今山西忻州北）南匈奴別部屠各人。南匈奴早在東漢時期就已內(nèi)附，到曹魏時期，其部落遷居在并州左國城（今山西呂梁離石區(qū)）一帶，與漢人雜處，形同編戶。劉淵生長并求學(xué)于并州，自幼就拜上黨儒生崔游為師，學(xué)習(xí)《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》等儒家經(jīng)典，深諳《春秋左氏傳》《孫子兵法》，博覽《史記》《漢書》及諸子百家。

劉淵年輕時曾對同門評價歷史人物，說漢高祖劉邦的文臣隨何、陸賈有文無武而未能建立封侯的功業(yè)，周勃、灌嬰則有武無文而不能興文教之美，痛惜這四者或文或武，偏于一方。于是，劉淵發(fā)憤練就文武全才。

曹魏時，劉淵曾入質(zhì)于洛陽宮廷（咸熙年間），期間他深入學(xué)習(xí)中原王朝的典章制度與禮儀文化，與王渾、王濟(jì)等士人交好。他還多次參加西晉的元會大典，見證了西晉四方來朝的赫赫威儀。

西晉后期，在宗室內(nèi)斗引起的“八王之亂”沖擊下，中原戰(zhàn)亂不斷、社會動蕩、民生凋敝。304年，胸懷大志的劉淵自鄴城（當(dāng)時劉淵依附于鄴城的司馬穎）返回左國城起兵，即漢王位，建立“漢國”，數(shù)萬晉人前來依附。

當(dāng)時劉淵的族人劉宣建議，趁司馬氏骨肉相殘、天厭晉德，聯(lián)合鮮卑、烏桓，振興匈奴邦族，恢復(fù)呼韓邪統(tǒng)一草原的偉業(yè)，建立匈奴草原政權(quán)。

但這個提議被劉淵拒絕了。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)效仿漢高祖劉邦完成統(tǒng)一天下的偉業(yè)，至少也要像曹操那樣統(tǒng)一北方，而呼韓邪建立的功業(yè)根本無法與前兩者相比。

因此，熟悉正統(tǒng)理論與德運行次學(xué)說的劉淵以“漢”為國號，追溯漢匈和親故事，以漢家之甥、兄亡弟紹的名義，承繼蜀漢政權(quán)的正統(tǒng)。他不但追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之，而且大量起用漢人名士擔(dān)任要職，如任用崔游為御史大夫，任命東漢大儒盧植的曾孫盧志為其子劉聰?shù)奶珟煹取?/span>

308年，劉淵在蒲子（今山西省隰縣）正式稱帝，后遷都陶唐氏（堯）舊都平陽（即今山西省臨汾市），繼承漢魏時代以來的中原官制，設(shè)置三公六卿，加強(qiáng)中央集權(quán)。

319年，劉曜改國號為趙。史稱劉淵創(chuàng)建的這個政權(quán)為前趙，亦稱漢趙。

明代史家張大齡評論：

“自古夷狄為中國患者有矣，未聞入而帝中國也者，有之，自劉淵始”，且稱贊他“用賢納諫，恭儉勤勞，卓有中國君人之度”。

二

劉淵建立的漢政權(quán)并非一族性政權(quán)，而是一個胡漢聯(lián)合政權(quán)。

前趙在一定程度上保留了胡漢分治制度，以中原官職管理漢人，以匈奴官職管理胡人部落?！稌x書·劉聰載記》記載，前趙政權(quán)“置左右司隸各領(lǐng)戶（漢人）二十余萬，萬戶置一內(nèi)史，凡內(nèi)史四十三。單于左右輔，各主六夷十萬落，萬落置一都尉”。同時，在官職上，前趙既有公卿、三省及郡縣等魏晉官僚體系，又設(shè)立“單于臺”，“置左右賢王已下，皆以胡、羯、鮮卑、氐、羌豪桀為之”。

然而，前人研究指出，十六國政權(quán)的一個共同現(xiàn)象是，擁有大單于稱號的胡人統(tǒng)治者一旦稱“皇帝”之后，都會將“大單于”的稱號轉(zhuǎn)讓給其子弟。例如308年，劉淵正式稱帝后即把大單于讓給兒子劉聰；劉聰繼位之后，先將大單于讓給皇太弟劉乂，后來又讓給皇太子劉桀；325年，末代皇帝劉曜也設(shè)置單于臺，其子劉胤為大單于。

這表明，五胡所立政權(quán)中的“大單于”，已由傳統(tǒng)的胡人統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變成新生的中華王朝皇帝的臣下，融入以皇帝為中心的中華傳統(tǒng)王朝體制。以大單于為首的胡人管理體制，更多是為適應(yīng)胡漢不同經(jīng)濟(jì)、地域社會形態(tài)的因俗而治，僅僅起到一種輔助皇帝的作用。

當(dāng)劉淵的族子劉曜繼承皇位時，西晉滅亡，晉朝宗室司馬睿南渡，在建業(yè)（今南京）建立東晉。此時的中國北方，原屬劉淵部下的羯人石勒在襄國城（今河北省邢臺市）割據(jù)自立，與劉曜對峙。為確立正統(tǒng)性，劉曜即皇帝位后遷都長安，立子熙為皇太子，修繕宗廟、社稷，行南北郊于長安。

劉曜在一份詔令中宣稱，“我皇家之先，出自夏后，居于北夷”；太保呼延晏則建議，“陛下勛功茂于平洛，終于中山，中山分野屬大梁，趙也。宜革稱大趙，遵以水行”，改國號為“趙”，以“水”德承續(xù)晉之“金”德。此舉是對秦漢以來五德歷運、天文地理知識與戰(zhàn)國歷史記憶的繼承。因為劉曜曾受封中山王，而中山（今河北省定州市）在戰(zhàn)國時期屬于趙地。

此外，鑒于西晉滅亡、對手變成石勒，劉曜承認(rèn)西晉在五德歷運中為“金”德，并說自己的政權(quán)承續(xù)晉之“金”德為“水”德，也有以此否定石勒統(tǒng)治中原合法性的目的。

后來，石勒同樣定國號為“趙”、承繼晉之“金”德為“水”德，史稱“后趙”（或“石趙”）。而鮮卑人慕容暐的前燕政權(quán)，則承石趙為“木”德。氐人苻氏的前秦本為石趙部屬，出于同樣的原因也自居“木”德。由此，石趙成為最早由后繼政權(quán)承認(rèn)、獲得正統(tǒng)地位的五胡所立政權(quán)。此舉對于突破傳統(tǒng)狹隘的華夷觀也有重大的歷史意義。同樣，前燕和前秦也都開創(chuàng)了尊胡人所立政權(quán)為華夏正統(tǒng)的新傳統(tǒng)，尊重了法統(tǒng)的連續(xù)性和實際政治歷史，不復(fù)以功德善惡論德運，模糊并忽略了“華夷之辨”。

三

魏晉以來，大量北方族群南遷，深入中原地區(qū)，突破了“內(nèi)諸夏而外夷狄”的地理界限，打破了“裔不謀夏，夷不亂華”的中心與邊緣的區(qū)分格局。

以劉淵前趙為代表的五胡所立政權(quán)，均以中華正統(tǒng)自居，采納中原式官僚體制，加強(qiáng)中央集權(quán)，大考百僚，使秦漢以來的官僚政治復(fù)興。他們崇儒重法，重視教育。例如，劉淵把其子劉聰培養(yǎng)為精通儒學(xué)的儒生。據(jù)《晉書·劉聰載記》，劉聰“年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。工草隸，善屬文，著述懷詩百余篇、賦頌五十余篇。”

以前趙為代表的五胡所立政權(quán)的華夏化，最終改變了魏晉時人“自古無胡人為天子者”的傳統(tǒng)認(rèn)知。胡人君主主動自認(rèn)炎黃后裔，確立夷夏同源、華夷共祖的歷史敘事。崔鴻《十六國春秋》載，劉淵“其先夏后氏之苗裔，曰淳維，世居北狄”，這是匈奴人對華夏祖先的自覺認(rèn)同而非所謂的“攀附”。

五胡十六國時的族群大融合說明，無論華夷，只要接納華夏典章制度、禮儀文化，實行仁德，追求大一統(tǒng)，就能夠代表中華正統(tǒng)。“中華”的意義不在于族群血統(tǒng)，而在于文化。

五胡以改革創(chuàng)新精神，造就中華民族制度大創(chuàng)新、族群遷徙融合、思想文藝大交融，使中華文明在中古之世經(jīng)歷裂變、重組與再造，為后來的隋唐盛世奠定了堅實基礎(chǔ)。